Бортні промисли та бджільництво на Русі

Ділянка землі з більшою або меншою кількістю бортей називалася бортною землею, бортними угіддями або бортним ухожаєм. Бортью називалася іноді і частина лісу, де були бортні дерева. Величезні ліси і луки в ряді районів створювали сприятливі умови для розвитку дикого або бортного бджільництва. Про заняття бортництвом у древній Русі ми маємо ряд вказівок в письмових джерелах, як своїх, так і іноземних, в яких мед і віск-основні продукти бортництва - неодноразово згадуються починаючи з Х століття. Так, у 945 р. князь Ігор, відпускаючи грецьких послів, обдарував їх «скорою і челяддю і воском». У 946 р. за наказом княгині Ольги древляни варять багато меду для учасників тризни по вбитому князю Ігорю. Древляни говорили княгині Ользі, що вони раді давати данину «медом і скорою». Святослав в 969 р., збираючись перенести центр своєї землі в Переяславець на Дунаї, оскільки туди сходилися «вся блага» з різних місць, перераховує, що з Русі на Дунай надходили «скора і віск, мед і челядь». Арабський письменник Х в. Ібн-Даста пише про слов'ян: «З дерева вони виробляють різновид глеків, у яких знаходяться у них і вулики для бджіл і мед бджолиний зберігається». Інший письменник Ал-Бекрі (помер у 1094 р.) повідомляє про слов'ян: «Напої ж їх в хмільні  виготавляются з меду». Такі приклади легко помножити, так як звістки не тільки Х століття, але і більш пізні рясніють згадками про мед, воску, медової данини, бортях, бортні угіддя, бортні селах і т. п.

Бортне дерево

Про наявність бортництва на Русі розповідає також археологічний матеріал. При розкопках поселень і курганних могильників зустрічаються медорізки - спеціальні знаряддя для виймання меду і залізні древолазні шини. Бортництвом слов`яни займалися повсюдно. За письмовими джерелами виявляються райони з найбільшим розвитком цього промислу. У Новгородській землі виділяється район Старої Ладоги, куди князі відстоювали право посилати свого медовара - «а в Ладогу ти княже, слать осетрьник и медовара по грамоте отца твоего Ярослава», домовлялися новгородці з тверським князем Ярославом Ярославичем в 1266 р.. У Смоленській землі, судячи з грамоті Смоленського князя, Ростислава Мстиславича 1150 р., в деяких місцевостях особливо було розвинуте бортництво. У грамоті згадуються села Бортниця і Ження Велика. Перша назва пов'язана з Бортниками - фахівцями у бортних справах, друге ж відбувається, очевидно, від «жень». Слово «жень» В. Даль пояснює як лазиво, причандалля для лазіння на борті, видобутку меду. Навіть сучасна назва селища в Смоленської області Добрі Бджоли також вказує на розвиток бортних промислів у минулому. Цим же славилися і околиці Торопця, що був центром волості, так як з нього стягувалася на користь князя данину медом. Значно розвиненим були бортні промисли у Муромо-Рязанській землі, а також у центральній частині межиріччя Оки і Волги. Джерела постійно згадують борті, бортні ухожьї, які знаходилися в цих місцях. Тут зосереджувалися великі бортні угіддя в руках князів і монастирів в ХIV-ХV ст.Бортництвом займалися всюди, воно становило одне з підсобних занять населення села, і борти перебували у власності смердів. У «Руській Правді» згадується борть смерда, яка так само, як і князівська борть, ставиться під охорону закону: «А в княжии борти 3 гривны, либо пожгут, албо издерут, а в смерди дві гривны».Найпримітивніше бортництво полягало в тому, що чоловік відшукував у лісі за різними ознаками дуплисті дерева, населені бджолами. Здебільшого це були старі дерева з грибними наростами на корі, що вказувало на порушену гниттям серцевину. У таких деревах найчастіше перебували дупла з бджолами. Той, хто знайшов таке дерево, ставив на ньому свій знак власності - знамено, або ж - "бортний знак", і дерево відтепер вважалося вже його власністю. Це право охоронялося «Руською Правдою»: «Аще кто борть разнаменаеть, то 12 гривне продажи».

Руноподібні бортні знаки бортних ухожаїв у Рильському повіті, відзначені у писцовій книзі по Рильську 1627-28 рр.

Бортні знаки

Наступним етапом у розвитку бортництва було пристосування природних дупел для бортей, а потім і облаштування штучних бортей. За етнографічними даними відомо, що для цього вибирали дерева, діаметром близько 60 см і більше. З дерев надавали перевагу сосні, липі, дубам, в'язам, тополям і вербі, так як в них охочіше селилися бджоли, особливо в перших трьох породах дерев. Дупло видовбують на висоті 6 метрів і більше від поверхні. Борті вироблялися, очевидно, на деревах з південної сторони, як це робили донедавна в Естонії. На одному дереві могли робити дві і три борті, розташовані одна над одною. Спочатку продовбували отвір прямокутної форми завдовжки близько 60 см, а потім вже поглиблювали і розширювали борть всередині. Для вльоту і вильоту бджіл у борті робилися невеликі наскрізні отвори. Вхід в дупло-борт зачинявся дерев'яним бруском, а поверх накладалися ще дерев'яна дошка для кращого прикриття отвору. Так донедавна робили білоруси. Розміри бортей і способи прикриття отвору, льотки кілька розрізнялися в окремих районах. Можливо, що і в Х-ХIII ст. на Русі в кожній області борті мали свої особливості. У нас немає жодних вказівок щодо того, чи робилися в той час будь пристосування для бджіл всередині видовбаної борті. До недавнього часу у верхній частині дупла або штучно зробленою борті уздовж стін вертикально встановлювалися прутики, притиснуті обручем, а потім зміцнювалися поперечні планки або прутики, або ж зміцнювалися одні тільки поперечні планки.Подальший розвиток бортного бджільництва виразилося у розвиток вуликів-колод, які встановлювали в лісі на деревах. У Новгородській землі замість колод виготовлялися спеціальні луб'яні кузови, які підвішували на деревах. «Да в том ухожае борти ему себе и иные делати и кузовы ставить в тот же оброк», записано в Новгородському Писцовій книзі під 1500 р. Потім колоди стали ставити недалеко від житла, щоб легше було доглядати і доглядати за бджолами, щоб вони перебували під кращим захистом від ведмедів та інших шкідників бджіл. Установка колод поблизу житла була, певною мірою, переходом до пасічного бджільництва, про який в письмових джерелах говориться лише з другої половини XIV ст. Бджоли і пасіки від цього часу починають згадуватися в документах, що відносяться до південної і західної Русі. У грамоті 1361 король Казимир підтверджує права Ходка Бибельского на володіння в Червоній Русі маєтками з різноманітними угіддями, в тому числі «і з Дуброва, і з лісом, і з бортмі, і з бджолами ...». У купчої 1400 р. на проданий маєток у Червоній Русі згадуються пасіки. У Новгородських землях приручення бджіл і перехід до штучних вуликів відоме з ХV ст. У джерелах цього часу згадуються вже і вулики: «а у бджіл вулик і їх бортей з меду полов'е ...», «з меду вуликове і з бортей підлог».Можливо, що пасічне бджільництво на Русі з'явилося значно раніше, ніж вказують джерела. При розкопках Райковецької городища були виявлені дерев'яні дошки із залишками сот, на підставі чого можна робити висновок про існування бджільництва з вуликами ще в домонгольський період. Принаймні вони були поширеними в українських землях. У всякому разі, якщо і було пасічне бджільництво в древній Русі, то широкого поширення в домонгольський період воно не отримало. Навіть у джерелах ХV-ХVI ст. борті і бортні угіддя згадуються значно частіше, ніж пасіки і бджоли. У мордовських же землях, де здавна займалися бортництвом, перехід до пасічного бджільництва намітисвя лише у ХVI в. Отже, в період Х-ХIII ст. переважною формою видобутку меду було бортництво, тобто отримання меду від диких бджіл.Восени, в період збору меду (так званий «медолаз»), власники бортей вирушали в ліс за медом. Щоб підійматися на дерева за видобутком меду і для видовбування бортей і для пристрою штучних бортей користувалися спеціальними пристосуваннями. Серед археологічного матеріалу зустрічаються предмети, відомі в літературі під назвою древолазних шипів. Вони являють собою невеликі скоби, завдовжки 3-6 см. з припаяними вістрям пірамідальної форми. Кінці скоб в більшості випадків заходять один на інший. Такі скоби можна поділити на 3 групи:1) скоба у вигляді вузької пластинки, кінці якої зігнуті і заходять один на інший, вістря знаходиться посередині пластинки;2) скоба у вигляді широкої пластинки, один кінець якої прямої, а інший закруглений, вістря розташоване посередині пластинки (Мал. 8-4);3) скоба у вигляді овальної платівки, що переходить у вузькі зігнуті кінці, вістря розташоване посередині пластинки.Ці предмети цілком могли прикріплюватися ременями до постолів, щоб легше було піднятися на дерево. Древолазні шипи знаходять під час розкопок археологічних пам'яток Х-ХIII ст. і більш пізніх. Вони знайдені в курганах Гньоздовського могильника, у володимирських курганах, на Стерженькому містечку (представлявшем поселення сільського типу), на Серєнському городищі, у Новгороді та в інших місцях. Крім вищеописаних, на Русі вживалися і більш удосконалені древолазні шипи.

Древолазні шипи і медорізка: 1,2 - Переяслав Рязанський; 3 - з кургану у Владімірській обл.; 4 - Новгород; 5,6 - з Гньоздовских курганів Смоленської обл.; 7 - Калузька обл.

З розкопок під Переяслав-Рязанським у 1954 р. до Рязанського музею надійшов залізний предмет у вигляді овальної решітки з шинами і двома петлями. Довжина його становила 12 см (з петлями 15,5 см), що відповідає ширині лаптя, так що ця річ цілком могла прив'язуватися до ноги (Мал. 8-1, 2) [25]. Слід підкреслити, що в Рязанській землі бортництво було розвинене з давніх пір і знахідка такого древолазного обладнання у цих місцях цілком закономірна. Необхідно зупинитися ще на одному типі древолазного шипа, виявленого при розкопках одного з володимирських курганів. Він складається із залізної пластини шириною близько 1 см і завдовжки 11 см з вістрям в середній частині. Кінці пластини зігнуті петлями у внутрішню сторону. Разом з петлями довжина становить 12,5 см. У петлі просовувати ремінець, яким це знаряддя міцно прив'язувалося до лаптів.Крім спеціальних древолазних шипів, на Русі користувалися, очевидно, і іншими пристосуваннями. У недавньому минулому у народів, що займалися бортництвом, практикувалися пристосування, подібні між собою. У Білорусії таке пристосування називалося "лiэзиво". Воно складалося з мотузки довжиною в 5 метрів і невеликої дощечки. Обв'язавши себе в попереку мотузкою, бортник обхоплював іншим кінцем мотузки стовбур дерева і міцно зав'язував її. Спершись ногами в стовбур дерева, він перекидав мотузку вище; потім, підводячись і все вище перекидаючи мотузку, чоловік піднімався на потрібну висоту, де для сидіння прив'язувалася дощечка. Башкири замість мотузки вживають ремені шириною в 5 см, сплетені з вузьких ремінців або лика. На висоті близько метра робити дві зарубки для ніг. Бортник ставав на ці карби і, обхопивши себе ременем в попереку, зав'язував на цій висоті ремінь, потім, впершись у нього спиною, вирубував нове поглиблення для однієї, а вище - для іншої ноги. Перекидаючи ремінь і роблячи нові зарубки, бортник піднімався до бажаної висоти. Замість дощечки для сидіння башкири прив'язують до дерева дощечку для ніг. Про користування на Русі подібного роду древолазним обладнанням є вказівка ​​в повісті про запровадження християнства в Муромі, де говориться, що в язичницькі часи «по мертвим ремінна плетіння древолазная з ними в землю потребающе».Якими знаряддями користувалися на Русі для виготовленням бортей, точно невідомо. Під Вщижами був виявлений вузьколезову сокиру довжиною 36 см, яку, за аналогією з мордовськими сокирами Х-ХV ст., можна вважати спеціально призначеними для видовбування бортей.Однак подібної форми сокир на досліджуваної території більше виявлено не було. Здається, для цієї мети вживали звичайні лісорубні сокири, насаджені на довгі держаки,  і тесла, як це мало місце в недавньому минулому в ряді районів, населення яких займалося бортництвом. У Білорусі, крім згаданих вище знарядь для видовбування бортей, вживали ще скобель, буран, пешню, лопатень і циркуль, в Башкирії - сокира, тесло з увігнутим лезом і скобель.Мед виймали з бортей за допомогою спеціальних знарядь, так званих медорезік, відомих за знахідками в курганах і городищах, наприклад, у кургані поблизу с. Хізово Рогачевського району Могильовської області, в кургані в с. Дубенково і поблизу села Бельчіци під Полоцьком, в розкопках і в інших місцях. Цікаво відзначити, що медорізки, знайдені в таких віддалених один від одного районах, дуже подібні між собою. Це маленькі трапецієподібної форми залізні лопатки з колінчастого рукояткою, що вставляється в дерев'яну рукоятку. За формою і величиною медорізки за виглядом дуже близькі до сучасних бджолярських ножів. Крім медорізок, могли користуватися і звичайними ножами.Вирізані щільники з медом, ймовірно, складали в дерев'яне відерце, прив'язане до поясу бортника. Зібраний мед зберігався в дерев'яних відрах, колодах, лукнах, глиняних глечиках і горщиках, а великі запаси - в бочках. Залізні обручі і дужки від дерев'яних відерець неодноразово зустрічаються в курганах. Розміри відерець, судячи за обручами, були невеликі, в середньому діаметр обруча дорівнював 18 см, при ширині близько одного сантиметра. Зустрічаються дерев'яні відерця переважно в курганах радимичів, дреговичів і древлян. В. В. Завітневич при розкопках кургану в Мінській області знайшов залишки відра, краї якого були оброблені срібними визолоченими бляхами і одна з таких же блях знаходилася на дні. Зрідка обручі з дужками зустрічаються і в інших місцях.
Про звичай ставити мед в курганах є ряд вказівок письмових джерел, які свідчать про широке вживанні меду і хмільних напоїв, приготованих з нього. Спочатку мед як напій вживали на різних язичницьких святах, а потім і християнських. Ще княгиня Ольга, задумавши влаштувати тризну по вбитому Ігорі, наказала древлянам «так прилаштувати меди многі в граді ід ж убісте чоловіка мого да плачу над труною його і створ тризну мужеві своєму. Вони ж то почувши с'везоша меди багато зело і в'зваріша ». Князь Володимир у 996 р., поставивши церкву Преображення в м. Васильєві в пам'ять позбавлення від печенігів, наказав варити мед; «постави церква і створи свято великий варя 300 провар меду і с'зиваше боляр своя й посадники старійшини по всім градом і люди многі і роздам убогих 300 гривень ». Після повернення до Києва Володимир «повеле прістроіті кола і в'складше хліби, м'яса, риби, овощь разлічвиі, мед в бчелках, а в інших квас, возити по місту в'пращающім, де болніі і ніщь НЕ моги ходити тим раздваху на потребу». Відомо, що ченці Києво-Печерського монастиря вживали іноді мед на подаяння убогим. Мед як продукт харчування, який містить велику кількість цукру, безсумнівно мав на той час велике значення. Його могли зберігати як в очищеному від воску вигляді, так і разом з вощиною. За етнографічними даними, мед очищали шляхом проціджування через решето, в якому залишалася цінна вощина і інші домішки. Чистий віск отримували за допомогою перетоплювання. Найдавнішою формою очищеного і перетопленого воску був коло - тобто круглий брус воску, як і зараз. За визначенням А. В. Арциховського, на одній з мініатюр Радзивилівського літопису в сцені прийому князем Ігорем грецьких послів зображені три кола воску, що лежать на столі.Відомо, що в Новгороді віск продавався колами на вагу («пуд Вощанов»). Продавався віск і неочищений, так званий віск-сирець. Новгород вів велику зовнішню торгівлю воском, які надходили зі Смоленської, Полоцької та інших земель. У статутній грамоті 1 134-1 135 рр.. новгородського князя Всеволода Мстиславича, даної церкви Івана на Опоках, визначені розміри мит, що стягуються з кожного Берковцях воску (бруківці дорівнює 10 пудам), що зважується в притворі церкви. З збираної суми частина призначалася князю, служителям церкви та іншим особам. На підставі цієї грамоти Н. Аристова зроблені підрахунки, що для отримання 95 гривень срібла, які йшли різним особам і на утримання церкви, вимагалося зважити не менше 23 750 пудів воску. Величезний вивіз воску свідчить про значний розвиток бортні промислу.Слід взяти до уваги, що багато воску залишалося на Русі і для внутрішнього вживання. Мед і віск були предметами і внутрішньої торгівлі. Відомо, що в 1170 р. в Новгороді пуд меду коштував 10 кун. Величезні запаси меду і воску зосереджувалися в руках князів, монастирів і бояр. Так, в погребах князя Святослава в 1146 р. зберігалося 500 Берковцях, тобто 5000 пудів меду. Безсумнівно, що такі величезні запаси меду були отримані не стільки зі своїх бортних угідь, скільки в якості данини. За грамоті Смоленського князя Ростислава відомо, що з Торопця стягуватися один бруківці меду, тобто 10 пудів, що входили до складу уроку. У 1289 р. князь Мстислав встановив у Берестя збирати данину з сільських жителів: «зі ста по дві лукне меду». Навіть у ХV-ХVI століттях мед в ряді місцевостей становив значну частину данини, що надходила князям. Дань медом стягувалася не тільки з сільського населення, що займалося бортництвом в якості побічного заняття, але і з осіб, виключно промишляли цим заняттям. З повісті про Муромском князя Петра і дружині його Февронії дізнаємося, що батько і брат Февронії, селяни з села Лисково Рязанської землі, були бортники: «яко батько мій і брат древолазци суть, в лісах мед емлют від Древа; брат же мій і нині на таке діло иде, і яко ж лізти на дерево у висоту через ноги зріти до землі, мислить аже б не урватіся з висоти, ще хто урветца - сей живота гонзнет ». Як видно з цієї розповіді, заняття бортні промислом було не легким і не безпечним для життя.Прибутковість Медового промислу змушувала власників дорожити бортями, які нарівні з іншими угіддями (ріллею, луками і т. п.) були предметом користолюбства з боку феодалів. В їх руках все більше зосереджувалися величезні земельні володіння з різними угіддями, в тому числі і бортні. Митрополит Климент Смолятич у ХII в. пише: «так тобі скажуть про бажаючих слави, які приєднують будинок до будинку і село до села, ізгоїв і сяблов, борті й жни, ляда і старі ріллі».

Давньоруський меч

Меч - рубаюча і колюча зброя ближнього бою. Складається з клинка (зазвичай прямого і двосічного) і рукоятки, забезпеченою перехрестям та навершшям.

Бронзовий меч з'явився у ІІ тисячолітті до н. е. Найдавніші залізні мечі - рубаюча і колюча довгоклинкова (до 1,5 м.) зброя з прямим двосічним клинком - на початку першого тисячоліття до н.е. - в 9-8 ст. до н.е. В більшості, їх довжина не перевищувала 70 см. Ефес меча складається з рукоятки, гарди (зазвичай типу хрестовини) і головки. У деяких мечів гарда може мати форму кола, а головка являти собою набалдашник. В якості додаткових елементів захисту руки окремі мечі мають дужки і лангет (невеликий щиток для захисту великого пальця). Рукоята зазвичай робиться з дерева і обплітає дротом (або виконується цілком з металу). Головка являє собою металеву кульку, яка може мати капелюшок (розклепаним кінець хвостовика). Хрестовини меча двоякого роду: прямі і з опущеними кінцями. Меч з хрестовинами другого типу найбільш придатні для рубання з коня. У процесі розвитку, в залежності і від оборонного озброєння, і від прийомів бою, форма меча змінювалася.

Конструктивно меч складався з широкого, двосічного, досить важкого клинка і короткої рукоятки (трена, крижа). Частини рукоятки називалися яблуко, черен та кресало (гард або дужка крижа). Кожна пласка сторона смуги називалася голомень або голомля, а вістря - лезом. На голоменях майже завжди робили одну широку або кілька вузьких жолобчастих виїмок. Перша називалася долом, а решта - долинами. Ці жолобки були призначені не для "кровостоку", як вважають у більшості, а для зменшення ваги меча та полегшення навантаження на руку.

З найдавеніших часів меч був привілейованим символом не просто вільного професійного воїна, але й своєрідним мірилом багатства та соціального статусу. Так, добрий меч коштував немало грошей, - нерідко - мало не цілого маєтку, а тому він був малодоступним для селян та простих городян. На наших землях він широко поширився у IX - XIII ст. в часи Київської Русі, і хоч його поступово витісняла шабля, меч як такий не зник із широкого вжитку у середовищі шляхти фактично до кінця XVI ст.

Меч з Орловщини з каролінзьким клеймом

Каролінзькі та слов`янські клейма

Мечі, типові для IX - X ст. зазвичай називаються мечами каролінзького типу, а для XI - XIII ст. - Романськими або капетінзькими. Довгий час вважалося, що до Східної Європи мечі європейських типів потрапили з варягами.
Однак, варто зауважити, що вже з поч. ІХ ст. Карл Великий забороняє полабським слов'янам вивозити з його держави мечі, торгівлю якими жваво налагодили слов'яни над Лабою. Як би там не було, у ті часи, як і завжди, поширення тієї чи іншої якісної зброї відбувалося з надзвичайною швидкістю і на великі відстані.
Відносно Русі, варто зауважити, що н аїї теренах були поширені мечі практично усіх типів, відомих у тодішній Європі, і відносно їх використання вона не поступалася головним європейським країнам. В той же час, вже у Х ст. руським дружинникам були відомі і східні мечі, поширені з VII в. у арабів, персів та індійських раджпутів не менше, ніж схожі з ними за формою каролінзькі у Західній Європі.

Значна кількість джерел стверджує, що вже у X ст. руси були знайомі з булатом і самі виготовляли мечі. Мусульманські сучасники, описуючи мечі русів, називали їх страшною зброєю. За їхніми словами, "руси постійно носять при собі мечі, бачать у них засіб до існування, єдиноборствують ними на суді, везуть їх на східні базари". Ібн-Даста писав: "Якщо у когось із них народжується син, то він бере меч, кладе його перед новонародженим і говорить:" Не залишаю тобі в спадщину ніякого майна, а будеш мати лише те, що здобудеш собі цим мечем".

Примітка:
Булат - (від перс. Пулада - сталь) булатна сталь, вуглецева лита сталь, яка завдяки особливому способу виготовлення відрізняється своєрідною структурою і виглядом («візерунком») поверхні, високою твердістю і пружністю. Узорчастість булатної сталі, пов'язана з особливостями виплавки і кристалізації. З найдавніших часів (згадується Арістотелем) використовується у виготовленні холодної зброї виняткової стійкості і гостроти - клинків, мечів, шабель, кинджалів та ін Булат виробляли в Індії (під назвою вуц), в країнах Середньої Азії та Ірані (табан, Хорасан) і Сирії (дамаск, або дамаська сталь). Вперше в Європі литий булат, аналогічний кращим старовинним східним зразкам, отриманий на Златоустівському заводі П. П. Аносовим у середині ХІХ ст.

На Русі виготовлення мечів було однією з найскладніших галузей металообробки. Фактично кожен клинок був шедевром наших зброярів, адже для кожної операції з його створення потрібен був окремий спеціаліст: для заготівлі металу, витягування смуг, полірування, загартування, заточення, виготовлення рукоятки, піхов... Для більш заможних після цих операцій меч переходив до рук ювеліра, які прикрашали цю страшну для ворогів штучну зброю.

Більшість мечів були нестандартними, і виконувавлись на замовлення під певного покупця. Середня довжина давньоруських мечів становила 80 - 105 см, ширина клинка коливалась від 4 до б см, товщина середньої частини леза 2,5 - б мм, вага 1 - 1/5 кг. Так, якщо довжина меча старшого дорослого дружинника, похованого в чернігівському кургані Чорна Могила - 105 см, то довжина меча похованого з ним юнака-джури складала 82 см.

Цінність меча була великою. Якщо спис і щит в Європі оцінювалися по 2 соліди, то меч і шолом - у 6 солідів. Ця ціна відповідала ціні 6 биків, 12 корів, 3 жеребців або 4 кобил.

Широкий попит серед дружинників і численні війни довгий час утримували цю продукцію на високому рівні виготовлення, завдяки чому по всій Європі та на Русі зокрема виникають численні ремісничі корпорації, які займали власні ринки збуту. Прискіпливе дослідження клинків цього періоду показало, що майже всі мечі таврувалися спеціальними надписами та знаками. Найстарішим і найпопулярнішим серед істориків є меч з кириличним підписом ремісника "Коваль Людота" (деякі читають ім'я як "Людоша"), виявленим неподалік Полтави. Варто зауважити, що в той час - у Х-ХІІ ст., таврування клинків іменами майстрів було відомим лише в трьох країнах: Німеччині, Київської Русі та Польщі. Дослідження ж підписів та знаків на мечах народило цілу історичну науку -клинкову епіграфіку.

Постійний попит на зброю цього типу породив на Русі  і впливові міжнародні корпорації торгівців зброєю. Вони і  купували, і продавали клинки і руського, і іноземного виготовлення. Цікаво, що у східних джерелах завдяки цим купцям була поширена фантастична думка про  мечі зі Східної Європи: "з Артанії (так в арабських джерелах називали частину Русі) привозили дивовижні мечі, які можна було зігнути навпіл, після чого клинок повертався до первісної форми". Однак, на думку спеціалістів, це явне перебільшення якостей цього металу. Ані на Заході, ні на Сході в той час подібної зброї не було.

Мечі носили у піхвах з дерева, металу та шкіри. За допомогою двох кілець, біля устя піхов, меч підвішувався біля череса, або на черезплічник (перев'язь), який надівався через ліве плече.


Історики зауважили на цікаву закономірність, передану в літописних мініатюрах: чим давніша зображувана подія, тим частіше зображені на ній мечі. Загалом на території Київської Русі на сьогодні знайдено понад 100 каролінзьких мечів і понад 75 романських. Це при тому, що у порівнянні з іншими видами озброєння меч (такими як спис, рогатина або ціп) - не найчастіша знахідка в похованнях.

Мечі, як і інша зброя князів та уславлених героїв, ставали символами поклоніння і навіть особливого культу. Їх зберігали в особливих місцях як мощі святих, або святі речі. Серед подібних меморіальних мечів можна згадати клинки псковських князів Всеволода і Довмонта, що зберігалися у Троїцькому соборі, або меч князя Бориса, який висів у спальні Андрія Боголюбського, а пізніше зберігався в одній із церков Володимира.

Легендарний меч Святослава відреставрований і виставлений у музеї

Історична сенсація в Києві!!!

У столичному музеї презентували те, що впіймав звичайний рибалка на Дніпрі, біля Хортиці. Це не лящ, не сом, а меч. Учені запевняють - він належав самОму князеві київському - Святославові.

Історики називають його зіркою десятиліття. А може і століття. Нічого ціннішого в Україні вже давно не знаходили. В Національному музеї історії презентують відреставрований княжий меч десятого сторіччя. З легендарною історією. В прекрасному стані.

Віктор Голуб, реставратор:

Він пролежав на дні у мулі. Без доступу кисню. Тому меч мав тонкі кірки корозії.

Наукова сенсація сталася рік тому. Звичайний запорізький рибалка закинув спінінга, неподалік пам'ятника князеві Святославові. Його поставили, бо за переказами князя вбили половці поблизу Хортиці тисячу років тому.

Сергій П`Янков, рибалка:

Крючок вонзился в ржавчину, на миллиметре держался. Но этого хватило, чтоб поднять меч. Видимо, его время настало, объявится людям.

В той день рибалка наловив на 10 тисяч доларів. Саме стільки заплатили меценати, щоб меча віддали до музею Хортиці. До Запоріжжя поїхали археологи та історики зі всієї країни. Подивитися на меч Святослава.

Рік реставрації і першу гіпотезу підтвердили. Руків'я інкрустовано міддю, мосяжем та сріблом. Робота ювелірна, надтонка, мала забрати довгі місяці.

Андрій Авдєєнко, академік НАН України:

Простой человек себе позволяет сегодня телефон за 100 долларов. А богатый за 50 тысяч долларов. Так и тогда.

З заліза зняли шар іржі, реставратори побачили напис - латинкою. Напис «Ульфберг» - це майстерні, які були у Верхів'ях Рейна. І дуже славились.

Реставратор каже - це не перші варязькі мечи, знайдені біля Хортиці. 80 років тому, при будівництві Дніпрогес знайшли ще 5. Вони простіші за княжий. Історики згадують літопис, Святослав повертався від греків, яких переміг і взяв данину, не золотом а зброєю. Найкоштовніший меч пішов князю. З ним в руках він і помер - меч знайшли без піхов.

Андрій Авдєєнко, академік НАН України:

Мы его обязаны перевести в статус национальной святыни. В Польше на мече-кладенце, который на 350 лет моложе, принимают присягу.

Історики наголошують - княжий меч на триста років старшій, ніж славетна російська княжа реліквія Шапка Мономаха. А ще кажуть, символічно що реліквія піднялась з ріки вже в незалежній Україні. Бо Святослава мають за збирача українських земель. Що пройшов з мечем від Кавказу до Болгарії. Попереджаючи ворогів - іду на Ви.

Знищення Києва: у листопаді – грудні 1240 року монгольське військо взяло штурмом стольне місто Київської Русі

На Старокиївській горі біля Історичного музею стоїть непримітний монумент, із трьох боків оточений будівельним парканом. Цей камінь поставили над місцем, де археологи знайшли багато сотень непохованих кістяків останніх захисників давнього Києва. Саме тут на початку зими 1240-го відбувався фінальний акт драми, яка розпочиналася ще за 17 років до того.

 

Ворог на горизонті

 

У далекому 1223 році до руських князів звернулися по допомогу проти невідомого на той час народу половецькі хани. Незнайомці виявилися передовими загонами монголів – 25-тисячний корпус на чолі з Джебе та Субедеєм. Князівський з’їзд у Києві вирішив подати руку степовим сусідам – до половців вирушила не­чувана до того на Русі рать – близько 60 тис. вояків майже з усіх земель. Та окремі дружини князів-Рюриковичів так і не злилися в єдину армію. Й рухалися вони окремо, й у бій вступали не всі разом, а як кому заманеться. Тож монголи легко перемогли руських воїнів та половців, багатьох князів убили, хтось утік, кинувши напризволяще своїх бійців. Одні літописи свідчать, що тоді загинуло 10 тисяч руських воїнів, інші – 30 тисяч… Потім у народі говорили, що саме тоді, на річці Калка, загинули билинні богатирі, й боронити Русь стало нікому.

 

Монголи рушили на Київ, який лишився без захисту, й підійшли до Новгорода-Свя­то­полча (на півдорозі між Каневом і Трипіллям). Проте невелике монгольське військо тоді не наважилося заглиблюватися в густо заселене Середнє Под­ніпров’я. Здавалося, страшна небезпека минула, тож руські князі знову розпочали чвари за колишній стольний град Володимира та Ярослава. В ті часи казали, що Київ легше здобути, ніж утримати. Інколи внаслідок князівських суперечок місто зазнавало жорстоких погромів. Тож іще до монгольської навали населення Києва скоротилося з майже 100 тис. до якихось ­30-40 тис. Місто нагадувало дуже схудлу людину в старій розкішній одежині.

 

У 1236–1237 роках на кордонах Русі знову з’явилися монголи. Восени 1237 року вони порівняно невеликим вій­сь­ком у 30–50 тис. рушили на Північно-Східну Русь і вщент винищили міста Рязанського та Во­ло­ди­миро-Суздальського князівств. Після цього посунули на причорноморських ­половців. Хан Котян утік під захист угорського короля, а більшість рядових половців при­мусово інкорпорували до монгольського війська, й вони склали його найчисельнішу частину. Вже восени 1239 року хан Менгу, двоюрідний брат головнокомандувача монголів, хана Бату, взяв Переяслав та підійшов до берегів Дніпра навпроти Києва. Укріплення міста справили на полководця величезне враження, тож Менгу не наважився на штурм. Орда спалила Чернігів і рушила вгору по Десні, знищивши Путивль, Глухів, Рильськ.

 

Місто без князя

 

У Києві на той час тривала круговерть «князів-на-добу». Коли хан Менгу підійшов 1239 року під Київ та запропонував київському князю Михайлові Всеволодовичу здатися, той відмовив монголам, але потім подався в Угорщину. Київ захопив Данило Романович, та сісти в місті не наважився й поставив посадником волинського боярина Дмитра. Тож у найстрашнішу мить свого існування стольний град залишився без князя. А князь був не просто адміністративним керівником міста. Перш за все, князь – це вмілий та авторитетний полководець, а його дружина – професійне військо, суттєвий додаток до невеликого на той час міського ополчення.

 

У Києві чекали на орду, більшу за все міське населення разом із жінками та дітьми. До міста сунуло військо чи не втричі більше, ніж 1237 року проти Північно-Східної Русі – землі України могли прогодувати взимку значно численнішу кількість загарбників. Полонений монгол – Товрул – розповідав, що крім хана Бату під Київ рушили Урдюй, Байдар, Бірюй, Кайдар, Бєчак, Менгу, Ґуюк, Субедей, Бурундай та багато інших Чингізидів і видатних монгольських полководців. Літописи стверджують, що монгольське військо наповнило собою всю Руську землю.

 

Давній Київ складався з трьох частин – Подолу, Верхнього міста з кількома кінцями-передмістями та Печерська, де навколо монастирів були значні ремісничі посади. Літопис оповідає про оборону найбільш укріпленого Верхнього міста, але ми не знаємо – чи всі захисники зосередилися саме тут, чи просто свідок подій розповідав літописцю тільки те, що бачив сам. Єдине, в чому переконані історики, – оповідь про взяття Києва монголами, вміщена в Га­лицько-Волинському літописі, записана зі слів очевидця.

 

Та навіть укріплення лише Верхнього міста були надзвичайно довгі. Місто Ярослава сягало сучасних Львівської площі, Золотих воріт та майдану Незалежності. Найзручнішим напрямком штурму монголи визначили Лядські ворота – трохи вгору від сучасного майдану Незалежності. Й справді, важко не погодитися з Бату. Адже в усіх інших місцях оборонні вали збудовані на значному підвищенні, тож і стінобитні машини мали рухатися та стріляти вгору. А тут по замерзлому болоту монгольське військо могло дістатися до самих стін, та ще можна було стріляти по захисниках та укріпленнях із підвищення навпроти – від сучасного готелю «Україна».

 

Облога

 

Джерела подають різні відомості щодо тривалості облоги. Одна зі східних хронік говорить про 9 днів. Найдокладніший Галицько-Волинський літопис у складі Іпатіївського зводу не містить точних дат, лише оповідає про облогу як протяжну в часі подію. Більшість північних літописів – Лаврентіївський, Володимирський, Суздальський, Тверський просто наводять дату взяття міста – день святого Миколая, або 6 грудня. Інші – Псковський І, Авраамки та Супрасльський літописи містять оповідь про те, що облога тривала «10 тижнів та 4 дні» з 5 вересня по 19 листопада й що місто впало в понеділок 19 листопада. 1240 року 19 листопада справді припадало на понеділок, тож ці повідомлення, попри їх пізнє походження, також, імовірно, мають давнє протоджерело з часів київського погрому.

 

Та скільки б не тривала облога, але Галицько-Волинський літопис досить докладно описує її останні дні. Монголи довго били по стінах та валах облоговими пристроями, «пороками», й урешті-решт зруйнували частину стіни. Бій за цей пролам тривав майже добу, ще добу загарбники перепочивали – занадто значними були втрати. За цей час захисники змогли перегрупуватися – відступити на лінію колишнього міста Володимира (від фунікулера до перетину вулиць Володимирської та Великої Житомирської й далі до Пейзажної алеї). Ці укріплення вже майже два сторіччя стояли занедбані, але кияни встигли за добу трохи їх полагодити. За цю саму добу перепочинку люди з Верхнього міста також встигли сховатися всередині нового кола укріплень. Та напевно старі фортифікації так і не вдалося довести до ладу: ординці досить швидко вдерлися через Софіївські ворота (пізніше Батиєві – їх місцезнаходження позначене на бруківці сучасної вул. Володимирської). Захисники міста використовували для оборони кожен будинок – найбільше люду набилося до мурованої Десятинної церкви. Бій навколо неї тривав досить довго. Не так давно археологи знайшли залишки недобудованого підземного ходу, який устигли прорити оборонці храму в бік київських ярів. Та під ударами «пороків» муроване склепіння собору обвалилося на голови останніх киян, які намагалися знайти в його стінах порятунок.

 

Майже всі мешканці міста були вирізані або виведені в полон. Із воїнів, як відзначає літописець, життя зберегли тільки воєводі Дмитрові на шану його мужності. 1246 року Київ відвідав мандрівник Плано Карпіні. Він писав, що в колись велелюдному місті залишилося ледве 200 будинків – приблизно від 1,5 до 2-х тис. мешканців.

 

 

 

Не кінець історії

 

Усередині ХІХ сторіччя дехто з російських та польських іс­то­риків-публіцистів незалежно одні від одного висунули теорію про перенесення політичного центру Русі до Во­ло­ди­ми­ро-Суздальської землі, повне спустошення Подніпров’я монголами та подальшу його колонізацію вихідцями з Галичини й Волині. Росіяни намагалися таким чином закріпити лише за собою весь цивілізаційний (читай геополітичний) спадок Давньої Русі, а поляки обґрунтовували свої права на території до Дніпра та Чорного моря, нібито освоєних по монголах польськими колоністами. Проти цієї сумнівної теорії виступив Михайло Грушевський, який писав про перенесення політичного центру з Києва до Галицько-Волинської Русі.

 

Врешті-решт усі ці історики помилялися в головному – життя в Києві не припинялося. Як показали сучасні археологічні дослідження, люди й далі жили в усіх районах міста, хоча щільність населення була значно меншою. Київ залишався митрополичою столицею Русі. Мало місто й свого князя – зі здрібнілих чернігівських Рюриковичів. Зрозуміло, багатство Києва, його ремесла, духовна культура вже не сягали вершин доби розквіту Давньої Русі. Та занепад стольного града розпочався ще до монголів. Уже в ХІІ сторіччі на Русі постали нові політичні й культурні центри – не тільки Володимир, Залєський та Галич, а й Новгород, Смоленськ. Власне, в усіх цих центрах києворуський спадок зна­йшов своїх спадкоємців та був примножений. Коли 1300 року київський митрополит Максим утік із Києва до Володимира від кривавої усобиці між Ногаєм і ханом Токтою, митрополію на Півдні було швидко відновлено. А Київське князівство Геди­мі­новичів-Олельковичів у XV сторіччі стало логічним продовженням історії Київського князівства Рюриковичів, поки політичне й культурне відродження Києва знову брутально не перервав погром Кримською ордою 1481 року. Проте й після цього страшного погрому Київ швидко відродився.

[1663]

 

БАТУ-ХАН

Бату-хан (в руській традиції ­Батий, 1201–1255 рр.). Малюнок з китайського манускрипта ХІІІ ст. Батий керував походами монголів у Східну Європу у 1237–1243 роках і розширив межі імперії, заснованої його дідом Чингізханом до берегів Дністра.

Андрій Плахонін. Український тиждень

ТОП-6 археологічних знахідок 2012 року

ТОП-6 археологічних знахідок 2012 року - рейтинг найцікавіших розкопок українських археологів в нинішньому році, склала редакція видання Аргументы и Факты – Украина.

1. Біля села Лікареве Новомиргородського району Кіровоградської області знайшли невідомі раніше науці палеолітичні стоянки, вік яких - більше 40 тисяч років. Ймовірно, там жили неандертальці, за однією з версій - предки сучасної людини, за іншою - просто людиноподібні істоти. Знайдені там людські кістки можуть свідчити чи то про канібалізм неандертальців, чи то про їх смертельні хвороби.


2. На території Попаснянського району Луганської обл. знайдені останки річної ставки ханів Золотої Орди XIV сторіччя. Археологи почали розкопки на березі Північного Дінця після того, як дізналися, що протягом тривалого часу місцеве населення знаходить там стародавні татарські монети і начиння. Археологи під час свого рейду виявили понад 3 тисяч мідних і срібних монет, заготовки для їх карбувань, залізні сокири, мідні та срібні жіночі прикраси і монети.

3. На Волині в районі Шацьких озер розкопали земний Рай. Це поселення, яке згадується в стародавніх літописах, належало князю Юрію Долгорукому, коли він правив на Київському престолі. Долгорукий і «подарував» незвичайна назва невеличкого селища. А Володимир Васильків, племінник Данила Галицького, проїжджаючи повз Раю тяжкохворим, зупинився в ньому відпочити. І видужав серед мальовничої і цілющою природи. Серед знахідок археологів немає звичайних знарядь праці. Однак, виявлено багато хрестиків, жіночих прикрас, гребенів і вкрай рідкісна підвіска-амулет із зображенням архангела Михаїла - такі могли носити хіба що князівські персони(на головному фото).

4. На дні Чорного моря в районі Миколаївської області знайдені дві грецьких амфори приблизно V століття до н.е. Припускають, що на цьому місці 2,5 тисяч років тому затонуло античне судно, яке перевозило вантаж в глиняних ємностях, призначених для зберігання вина або оливкової олії. Не виключено, що знахідки в цьому місці ще не вичерпані. Але саме судно навряд чи збереглося, адже, швидше за все, було зроблено з дерева.

5. На території заповідника «Херсонес Таврійський» у Криму випадково знайшли два древніх склепи, поховання в яких, швидше за все, відносяться до візантійського періоду - V-VI століть. В одній з могил на останках жінки знайшли цікавий артефакт - скляний браслет зі стилізованим рослинним орнаментом, який дуже добре зберігся. Вчені припускають, що знайшли унікальне поселення, яке продовжують досліджувати.

6. На Київщині, у Вишгородському районі, пошуки заміської резиденції княгині Ольги дали рясний урожай з більш ніж 1 тисяч артефактів Х-ХІ століть: металеві наконечники стріл, ніж, фрагменти жіночих прикрас, ґудзик і уламки кераміки, а також інші предмети побуту і прикраси.

«Коли найдавніші люди вели в основному кочовий спосіб життя, предки багатьох з них транзитом проходили через територію України. Адже у нас проходив шлях до Чорного і Азовського морів. Крім того, завжди був досить-таки м'який клімат, при якому ґрунт ніколи не покривався льодовиком. Тому мимохідь у нас побували багато народів Європи та Азії. Крім того, тут напевно часто відсиджувалися до тепла племена з Сибіру і Скандинавії. І кожен «гість» міг полювати на тих же мамонтів, чиї кістки зараз знаходимо. І, звичайно, залишив свій слід. Так що в нашій землі - хмара історичних та археологічних цінностей захована. Головне - їх виявити», - розповів відомий археолог, кандидат історичних наук, науковий співробітник Інституту археології НАНУ Михайло Відейко.

Як раніше повідомляли ЗМІ, днями в околицях міста Щастя Луганської області знайшли останки мамонта, вік яких, імовірно, від 10 до 30 тисяч років.

Данило Братковський: забутий і повернений діяч, поет та герой українців

26 листопада у Луцьку відбулись урочисті заходи з нагоди дня пам'яті Данила Братковського – видатного лучанина, патріота, україн­ського шляхтича, захисника православної  віри і талановитого поета-інтелектуала. Ім’я видатного українця було несправедливо забуте, а тому громадські та культурні діячі Волині та Луцька вирішили повернути із небуття й забуття його творчу спадщину своїм землякам та історію його життя та подвигу. 

Забутий патріот з Волині часів Мазепи

Данило Богданович Братковський народився у другій половині XVII століття. Належав він до старовинного українського шляхетського роду, який був розповсюджений у Брацлавському та Волинському воєводствах. Варто зауважити, що жоден з представників цього гербу не піддався спокусі покатоличення і не зрікся національної самобутності. Характерними особливостями Данила було ревне відстоювання батьківської віри й української ідентичності та ідеї. Він увійшов до історії як один з найактивніших захисників православ’я свого часу.

Під час навчання та служби при дворі польського короля доля його звела з Іваном Мазепою, з яким він неодноразово пересікався в подальшому. Сам Данило фактично зразу став впливовм і активним громадським і культурним діячем того періоду не лише на Волині, але і в межах Правобережної України, і саме завдяки його заходам із захисту православної віри. На початку 80-х рр. XVII ст. католицьке й уніатське духовенство розгорнуло у Речі Посполитій новий наступ на православну церкву: у Любліні намагалися скликати об'єднавчий церковний собор. Українська громадськість чинила активний спротив утискам української церкви, і не останню роль у боротьбі відіграла депутація Луцького православного братства, у складі якої був і Данило Братковський. Після виступу у Люблині він полум’яно відстоював віру на численних сеймиках Київщини та Волині.

У 1697 року Данило Братковський видає у Кракові збірку віршів «Світ, оглянений по частинах», написаних старопольською мовою. Варто зауважити, наклад видання як на той час був надзвичайно великим - 4 тисячі примірників. Вірші мали сатиричне спрямування («Диспут убогого з паном», «Банкет на сеймику», «Рівність» та ін.). Це гостра сатира, що викриває принижене становище бідних православних українців у Речі Посполитій, де на той час для них існували чіткі станові та релігійні обмеження. У своїх віршах український шляхтич поєднав бароковий гуманістичний стиль з сатиричним осмисленням реальності.

Але свої знання і вміння Братковський використовував не лише у кабінетах і сухих теоріях. Він не боявся брати участь у виступах і повстаннях проти поляків. 1700 р. Данило відвідав гетьмана Івана Мазепу з поханням приєднати Правобережжя до Гетьманської Дежави, однак, не добившсь підтримки, взяв участь у повстанні під проводом Семена Палія. При цьому, його внесок у повстання був наскільки значним, що воно поширилось майже на всю Правобережну Україну, Галичину та Волинь. Відозву Братковського до українців Семен Палій назвав такою ж гострою та разючою, як і козацькі шаблі. Але 1702 року його схопили польські жовніри разом з відозвами та листами до Палія та Мазепи.

За тогочасними законами його могли одразу ж розстріляти, однак, через благородне походження, його ув'язнили і піддали шляхетському суду. Впродовж місяця, знаходячись у заточенні в Луцькому замку, він впорядковував з нотаріусом свої господарсько-фінансові справи, складав заповіт нащадкам і готувався до мученицької смерті. Так як на слідстві він ні в чому не зізнався, і нікого не видав, через місяць йому було присуджено три рівні тортур (в т.ч. дибу). 26 листопада 1702 року його вивели на ешафот, де суддя запропонував уникнути смерті каяттям за участь у повстанні і вибаченням перед королем. Але патріот-Братковський категорично відкинув пропозицію зрадити свою справу, і навіть взяв на кпини цю ідею. Як пишуть в літописах, він був «сім разів мордерсько зістав стятий», тобто йому почергово повідрубували руки, ноги, голову, а потім ще й навпіл розітнули тулуб. Як виявилось, його головний твір «Світ, на сім частин розділений» виявився пророчим для автора твору…

Але поневіряння українського патріота не закінчились і після мученицької смерті. В історичному сенсі його доля нагадує епопею з Мазепою: в оцінках сучасників та наступних дослідників-поляків йому наліпили ярлик «зрадника», а тому про його діяльність та творчість намагались не згадувати. Якщо ж ім’я Братковського десь і виринало, то лише у темному і неприглядному світлі. В російській історіографії про нього взагалі намагались не згадувати, адже він був наближеним до Мазепи.

Місія можлива: повернути героя українцям

До XIX століття про Братковського несправедливо забули. Взагалі. З попелу забуття його повернув  Михайло Драгоманов у своїх історичних дослідженнях. Це надихнуло Михайла Старицького зробити Братковського головним героєм його драми «Остання ніч», до театральної постановки якої Микола Лисенко написав музику. Але в радянські часи про нього знову «забувають» - більшовикам потрібні були інші герої.  

У 80-х роках ХХ століття, в часи горбачовської перебудови, ім’я великого українця повертає Валерій Шевчук: у статті «Діамант у попелі» відомий літературознавець привернув увагу українства до героїзму та творчості луцького шляхтича. Зі здобуттям незалежності, на поч. 90-х, одну з вулиць його рідного Луцька перейменували на його честь. Але найвагоміших результатів у цій справі вдалося досягнути лише у новому тисячолітті: у 2002 році, відзначаючи 300-річчя з дня страти Данила Братковського,  провели першу науково-практичну конференцію, присвячену видатному лучанину. На ній у громадських та культурних діячів Волині та Луцька народилася ідея повернути Україні ім'я героя та поета, який пішов на мученицьку смерть за ідеали рівності, свободи України та православ’я. Тогочасний голова братства Луцького Хрестовоздвиженського Братства Андрія Первозваного Андрій Бондарчук доклав багато зусиль для видання головного його  твору - «Світ, оглянений по частинах». Гроші на книгу збирали усією громадою, що дозволило 2004-го року виддрукувати його український переклад, здійснений чи не найкращим знавцем барокової української літератури Валерієм Шевчуком.

Тоді ж почалися пошуки його останків у братській Хрестовоздвиженській церкві, де він заповів себе поховати. Адже псля приходу більшовиків храм перетворили на планетарій, а поховання в крипті були сплюндровані. Після довгих пошуків були віднайдені кістки понад півсотні похованих там людей, з-поміж яких, безперечно, і прах великого поета. Цей факт перетворює маленьку луцьку церкву на пам’ятку національного значення. До неї приходять поклонитися могутньому духу і звитяжній самопожертві патріота, вислови якого увійшли до цитатника націоналістів.    

Творчість Данила Братковського актуальна та цікава і нині. Вона надихнула відомого українського співця Тараса Компаніченка на дослідження його доробку. Він, та його «Хорея козацька» взяли до свого репертуару численні твори українського поета. Вони идо лучились до ініціативи Художнього музею м. Луцька, який декілька років поспіль проводить мистецькі акції по вшануванню великого предка.   

Цьогоріч, на 310-і роковини з дня страти Данила Братковського, вперше відбулась

страдна хода останнім шляхом, яким вели засудженого до місця страти: від замку Любарта до Ринкового майдану. Особливістю цієї події стало те, що її вперше спільно провели усі патріоти краю: Художній музей (відділ ВКМ), Козацьке Стрілецьке Братство, Хрестовозвиженське Братство Андрія Первозваного, українське духовенство Волині та Луцька (КП). До того ж, на стіні приміщення Хрестовоздвиженського Братства, до якого належав луцький шляхтич, цього року розмістили проект майбутнього рельєфу меморіальної дошки, присвяченій Данилові Братковському (за поектом художника Миколи Кумановського й за підтримки книговидавця, отамана Козацького Стрілецького Братства, Віктора Федосюка).

До того ж, традиційними для Луцька стали т.зв. «дні Братковського»: в 20-х числах листопада щороку проводяться поминальні обіди і панахиди з мітингами в історичній частині міста. Для шкіл столиці Волині стали традиційними «Уроки Братковського», покликані виховувати у молоді патріотичні почуття та любов до України. І на цьому громадські та культурні діячі не збираються зупинятися. Наступного року і в подальшому  заходи планують проводити в історичному, реконструкторському стилі – у строях та антуражі того часу. Паралельно має проводитись науково-просвітницька робота симпозіуму-практикуму «Данило Братковський – митець і герой», із залученням найвідоміших українських істориків, мистецтвознавців та художників.

Але найголовнішим завданням для лучан є початок процесу канонізації Данила Братковського, і зачислення його до мучеників за православну віру. Адже він свідомо обрав цей шлях, заповівши: «Синам і дочкам своїм наказую, щоб вони держалися тої віри, за яку я вмираю»!

Сергій Дрозд

Володимир-Волинський історичний музей поповнився скарбом

У Володимирі-Волинському археологи знайшли срібні вироби давньоруського часу: колти, сережки, намистини, натільні хрестики. 

Наприкінці серпня у Володимирі-Волинському на території гімназії №4 розпочали земляні роботи, щоб прокласти нові комунікації. Колись на цій території був посад літописного міста Володимира, так зване урочище Апостольщина. У дев’яностих та на початку двотисячних тут вже працювала археологічна експедиція під керівництвом Святослава Терського. Тобто, місце однозначно багате на знахідки. Тому ДП «Волинські старожитності» спільно з управлінням культури у перший же день призупинили роботи. Відтак археологи почали дослідження. Експедиція виявила і дослідила 14 об’єктів давньоруського часу.  
В одному з об’єктів, знищеному траншеями у 1960-1970 роки, археологи наткнулися на скарб срібних прикрас давньоруського періоду. Поруч – рештки горщика. Напевно, саме в ньому хтось із мешканців давнього Володимира сховав перед житейськими бурями своє багатство.

Скарб складається зі срібного пластинчастого браслета, витого браслета, скроневих кілець (сережки так званого «київського» типу), колтів, хрестиків та намиста. Деякі предмети за аналогією датують ХІ – першою половиною ХІІІ століття. Серед знахідок – намисто з пустотілих срібних пластин, які на кінцях оздоблені фігурками у вигляді голови змії. Аналогів цим виробам науковці поки не знають. У складі скарбу також кам’яний рівнораменний хрест, оздоблений срібними пластинами, прикрашеними зерню. Ймовірно, він походить із Візантії або виготовлений за візантійськими технологіями. Цікавий також фрагмент срібного ланцюжка, що зроблений з дроту і налічує більше шести витків. Фрагмент пустотілого колту з двох пластин має бронзову дужку і, ймовірно, орнаментований фігурою двох птахів.
– До складу скарбу входили срібні вироби давньоруського часу. Усі ці речі виготовлені з тонкого срібла і дуже пошкоджені, – розповів керівник розкопу, науковий співробітник ДП «Волинські старожитності» Михайло Вашета. – Цінною знахідкою є пластинчастий браслет та колти, які не бувають однаковими.
Сережки, скроневі кільця та інші вироби й справді пошкоджені. Відтак скарб потрапив на стіл наукового співробітника Рівненського краєзнавчого музею Олексія Войтюка. Саме він займається реставрацією стародавніх артефактів. А вже після того співробітник ДП «Волинські старожитності» Михайло Вашета зробив колекційний опис скарбу. 
Нещодавно скарб поповнив фонди Володимир-Волинського історичного музею. Відтак найбільш збережені речі можна буде побачити в експозиції. Археологи кажуть, що незабаром на ділянку, де знайдено скарб, буде виготовлено пам’яткоохоронну документацію, що убезпечить колишню Апостольщину від будь-яких земляних та будівельних робіт.